مهر ۱۸

البعد الدینی فی موقف أصحابه علیه‌السلام

من کتاب لیله عاشوراء فی الحدیث والادب

المؤلف:الشیخ عبد الله الحسن

البعد الدینی فی موقف أصحابه علیه‌السلام

وإذا ما تتبّعنا الدوافع التی دفعت بأنصار الحسین علیه‌السلام للوقوف إلىٰ جانبه ونصرته إلىٰ آخر رمق فی حیاتهم ، وجدناها دوافع انبثقت من الشعور بالمسؤولیه الشرعیه ، والتی تأخذ بأعناقهم جمیعاً وتلزمهم بالتضحیه معه مهما کلفهم الأمر.

وقد أفصحت مواقفهم فی هذه اللیله عن نوایاهم الصادقه النبیله ، وعلىٰ طهاره نفوسهم فارتقوا بذلک إلىٰ أرقى الکمالات النفسیه ، إذ لم یمازح أهدافهم تلک أیُ نوعٍ من الأهداف الشخصیهِ ، أو المنافع المادیه ، أو المطامع الدنیویه ، أو حُبُ الجاه والشهره.

بل کانت غایتهم رضى الله تعالىٰ ونصر الرسول صلى‌الله‌علیه‌وآله‌وسلمفی شَخص الحسین علیه‌السلام فأصبحوا مصداقاً لقوله تعالىٰ : ( إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى * وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا ) (١).

وإذا أمعنا النظر فی أفعالهم وأقوالهم فی هذه اللیله ، وجدناها تُفصحُ عن دوافعهم الإیمانیه وشعورهم بالمسؤولیه الشرعیه التی لا مناص من الالتزام بها ، وهذا ما کان واضحاً جلیاً فی کلماتهم التی عاهدوا فیها الحسین علیه‌السلام على الشهاده حینما أذن لهم بالانصراف ، فمن تلک الکلمات ما یلی :

١ ـ کلمهُ مسلم بن عوسجه والتی یقول فیها : أنحن نخلّی عنکَ ولمَّا نَعذرُ إلى الله فی أداء حقکِ.

وهذا صریح فی أن هذا الأمر واجب وفرض لا مناص منه ولِذا ابتدأ کلمته هذه بالاستفهام الإنکاری قائلاً : أنحن نخلی عنک ؟! موضحاً أن الإعذار إلى الله تعالى لا یتُم إلا بنصر الحسین علیه‌السلام والوقوف معه وأنه ملزم بالإعذار تجاه الله تعالىٰ وإنها مسؤولیه شرعیه ، معنى هذا أنه لو تخلىٰ عنها هو وأصحابه فلا یکونون معذورین عند الله تعالىٰ ، وجاءَ فی روایه الشیخ المفید ـ علیه الرحمه ـ بدل قوله : « ولمَّا نعذَر إلى الله » وبمَ نعتذر إلى الله فی أداء حقک ، فبعدَ الاعتراف والإقرار بأن للحسین علیه‌السلام حقاً علیهم معنىٰ هذا أنهم إذا لم یَنصرُوه ولم یؤُدوا حقَه کانُوا مسؤولین أمام الله تعالىٰ ولیس لهم حینئذٍ حجهٌ أمامَه یعتذرونَ بها.

٢ ـ کلمهُ سعد بن عبد الله والتی یقول فیها : والله لا نُخلیک حتى یعلمَ اللهُ أنا قد حفظنا غیبه رسول الله فیک (۲).

وهذه صریحه أیضاً کسابقتها فی الدلاله فی أن الأمر لا یَعدو کونَه تکلیفاً شرعیاً یتضمن الالتزام بحفظ غیبه النبی صلى‌الله‌علیه‌وآله ـ والتی لا یختلف فیها اثنان ـ والمتمثله فی شخص الحسین علیه‌السلام الذی هو امتدادٌ لرساله النبی صلى‌الله‌علیه‌وآله .

وهذا ما أشار إلیه أیضاً زهیر بن القین فی کلمته التی یقول فیها : فلما رأیتُه ذَکرتُ به رسول الله صلى‌الله‌علیه‌وآله ومکانه منه (۳).

٣ ـ کلمه جماعه من أصحابه والتی یقولون فیها :فإذا نحن قُتلنا کُنا وَفیناوقضینا ما علینا (۴).

وهذه الکلمه تفصح أیضاً عن إیمانهم العمیق بلزوم مؤازرته ، وشعورهم بالمسؤولیه الشرعیه التی تلزمهم بالدفاع عنه الذی هو حقّ للحسین علیه‌السلام علیهم کالدین الشرعی والذی لا یتحقق قضاؤه إلا بالقتل معه فإذا تم ذلک قضوا ما علیهم من الالتزام ووفوا بما عاهدوه علیه.

إلى غیر ذلک من کلماتهم والتی أفصحوا فیها عن إحساسهم وشعورهم بالمسؤولیه الشرعیه الدینیه ، والجری نحوها مهما کلف الأمر ، ولذا عاهدوه على الشهاده معه فی سبیل الله تعالىٰ.

__________________

__________________

(١) سوره الکهف : الآیه ١٣ و ١۴.

(۲) تاریخ الطبری : ج ۴ ، ص ٣١٨ ، الإرشاد للشیخ المفید : ص ٢٣١.

(۳) تاریخ الطبری : ج ۴ ، ص ٣١۶ ، وقعه الطف لأبی مخنف : ص ١٩۴.

١١٢

(۴) تاریخ الطبری : ج ۴ ، ص ٣١٨.

 

مطالب مرتبط

2+

کاربرانی که این مطلب را پسندیده اند:

  • avatar
  • avatar

دیدگاه بگذارید

اولین نفری باشید که دیدگاه میگذارد

Notify of
avatar
wpDiscuz