هل النبی صلى الله علیه وآله مات مسموماً؟استشهاد النبی الرسول محمد(ص) اغتیالا بالسم

(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابکم ومن ینقلب على عقبیه فلن یضر الله شیئاً وسیجزی الله الشاکرین ) آل عمران| ۱۴۴ .

تمر علینا الجریمه الکبرى النکراء فی اغتیال الرسول محمد (ص) بالسم , وکان فعل مدبر ومخطط له ,وأذا بحثنا فی الوضع السیاسی الاجتماعی فی المدینه سنتجد بأن النبی (ص) مات مستشهدا مسموما من قبل اناس کان همهم السلطه الدنیویه .
ولذلک دخلت أراء دخیله على الاسلام تمنع البحث فی الماضی وتعتبره غیر جائز .

وللبحث یجب أن نتجرد من تلک الافکار المتمثله بالعادات والتقالید ولاتمت بصله للاسلام. وبسبب قمع حریات التفکیر تخرجت اجیال لاتعرف الا القهر والاستبداد والقتل والکراهیه وقطع الرؤوس ..

ولایسمح الاحرار الیوم بقمع حریات التفکیر فی أهم قضیه تخص المؤمنین الابرار الصادقین الموالین .

وا ن الله حث الانسان على التفکیر والاستنباط وعدم الرکون الى امور جرت علیها عادات وتقالید .
والسراج المنیر الرسول الکریم (ص) قد ابتلی بجهله عاصروه وجائوا بعده وتعاملوا واتفقوا مع جهات سیاسیه لاجل قتله (ص) واهل بیته (ع) .
والمصادر التاریخیه الشیعیه والسنیه تتفق على ان النبی صلى الله علیه وآله مات مسموماً,ولکن بعض المصادر السنیه تحاول ان تتغاضى عن ذلک ..

وهذا بحد ذاته یشیر الى تورط شخصیات مهمه عندهم فی عملیه القتل ..
وکان استشهاد النبی (صلّى الله علیه وآله) فی الیوم الثامن والعشرین من شهر صفر فی السنه العاشره من الهجره .

جاء فی السیره النبویه لآبن کثیر :

عن الأعمش عن عبد الله بن نمره عن اب الاحوص عن عبد الله بن مسعود إذقال: لئن أحلف تسعا أن رسول الله قتل قتلا أحب إلی من أن أحلف واحده أنه لم یقتل،وذلک لأن الله اتخذه نبیا واتخذه شهیدا. ۱

وقال الشعبی: والله لقد سم رسول الله ۲
. ومما یؤید هذه الحقیقه أیضا: أن أعراض السم ظهرت على وجه وبدن الرسول الأعظم (صلى الله علیه وآله وسلم) قبیل وبعید وفاته، إذ تذکر کتب السیره أن درجه حراره رسول الله ارتفعت ارتفاعا خطیرا فی مرضه الذی توفی فیه و بصروه غیر طبیعیه ،وأن صداعا عنیفا فی رأسه المقدس الشریف قد صاحب هذا الارتفاع فی الحراره. ومن المعروف طبیاً أن ارتفاع حراره الجسم والصداع القوی هو من نتاج تجرع السم.
یذکرابن سعد: فلما کان یوم الأربعاء بدأ برسول الله المرض فحم وصدع ۳٫٫
وکانت أم البشر بن البراء قد قالت للرسول: ما وجدتمثل هذه الحمى التی علیک على أحد۴٫
وهذا النص یثبت بدلاله قاطعه أن الحمى التی اعترت المصطفى (صلى الله علیه وآله وسلم) لم تکن حمى طبیعیه و ذلک لأنها لم ترى مثل هذه الحمى من قبل ، وهذه الحمى ما هی إلا من السم الذی جرعوه فقد تغیر لونه و حالته .

و الروایه التی ذکرها عبد الله الاندلسی فی کتابه تقول :ـ
بعدما لدوا رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم رغما ً عنه
قال صلى الله علیه و آله وسلم : من فعل هذا ؟؟
فقالوا : عمک العباس !!!
ویتضح من قبل المنفذین انکار فعلتهم الشنیعه وأتهموا العباس عم النبی صلى الله علیه وآله و سلم إلا إن ذلک لم یخف عن رسول الله الذی برأ عمه العباس منتلک الفعله و اتهامهم و دلیل ذلک حینما طردهم من داره و ابقى العباس یعاین حاله .

 

إذ قال صلى الله علیه و آله : لا یبقى أحد منکم إلا لد غیر العباس فإنه لمیشهدکم۵ .
وقالت عائشه بنت ابوبکر: لددنا (قمنا بتطعیم) رسول الله فیمرضه. فقال: ( لا تلدونی). فقلنا: کراهیه المریض للدواء.

فلما أفاق قال (لا یبقى منکم أحد إلا لد غیر العباس فإنه لم یشهدکم( ۶٫
وجاء فی کتاب الطبقات ج ۲/۲۳۵ فأُغمِیَ علیه صلى الله علیه وآله حین أفاق والنساء یلددنه, وهو صائم .
و قالت عائشه: لددنا رسول الله فی مرضه فجعل یشیر إلینا أن لا تلدونی، فقلنا: کراهیه المریض للدواء. فقال: (لایبقى أحد فی البیت إلا لد، وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم یشهدکم.( ۷
ومعنى لغویاً : ( لدننا ) أی جرعنا و سقینا
ما الذی جرعته عائشه للنبی صلى الله علیه و آله حتى نهى عنها ذلک فغضب و أمر بخروجها من الدار ؟
ویجیبنا ابن القیم الجوزی :ـ کان الرسول (صلى الله علیه وآله وسلم) قد أمر من فی الدار بأن لا یلدوه و لا یجرعوه أی دواء مهما کان ، إذ رویأنه قال لهم بعد سقیه إیاهم ذلک الدواء المزعوم: (ألم أنهکم أن لا تلدونی)۸٫
وبعد قیامهم بلدالنبی، قال (صلى الله علیه وآله وسلم) عن عائشه: (ویحها لو تستطیع ما فعلت)۹٫
ویلاحظ من تلک الروایات التی ینقلها علماء من السنه تکشف لنا وجود مؤمره بتخطیط مسبق للسیطره على دفه الحکم وقلب النظام الاسلامی بأغتیال الرسول الاکرم (ص) وتجریعه سما على انه دواء للشرب .
و عند مراجعه الروایه السابقه بشکل دقیق نفهم من کلام عائشه ان الفاعل بلد ( سقی ) رسول الله صلى الله علیه وآله فی منامه کانوا أکثر من شخص إذ قالت عائشه ” لددنا رسول الله فیمرضه ، فقال : لا تلدونی
و دل على کونهم جمع و ذلک من الجمع فی فعل ( لددنا) و إذا افترضنا انها الوحدیه التی فعلت ذلک لقالت ( لددت رسول الله فی مرضه (.
و لما أحس الرسول بسقیهم أیهاه و شعر بالسم استیقظ من منامه وقال مخاطبا ایاهم : لا تلدونی
وقال صلى الله علیه و آله لم بصیغى الجمع: ” ألم أنهکم !!! ” و هذا یشیر ایضا ً على کونهم جماعه .
و الأرجح ان من نفذ هذه العملیه هی عائشه و حفصه زوجتا النبی صلى الله علیه وآله و بتخطیط من عمر بن الخطاب و ابی بکر و أمر منهما حیث ان المستفید الاکبرهما و هما اللذان تحققت اهدافهما و مصالحهما بقتل النبی صلى الله علیه و آله
ولم یکتف عمر باغتیال النبی صلى الله علیه وآله مادیاً .. بل قام باغتیاله معنویاً فی اللحظات الاخیره من حیاته المقدسه …عندما قال قولته المشهوره : ان الرجل لیهجر ..
ولا نعلم ای القتلتین کانتا اشد على النبی صلى الله علیه وآله .. اغتیال جسده .. ام اغتیال نبوته وشخصه المقدس .. الذی قال عنه رب العالمین : وما ینطق عن الهوى ان هو الا وحی یُوحى . ؟؟
وبعد تلک الحقائق الدامغه نبحث عن افعال عمر بن الخطاب لنرى الوضوح فی ان قتل الرسول صلى الله علیه واله وسلم کان معد له منذوا زمن بعید ,ولکن بطرق مختلفه جاء فی سیره ابن کثیر فخرج عمر یوما متوشحاً سیفه ، یرید رسول الله صلى الله علیه وسلم ورهطاً من أصحابه قد ذکروا له أنهم قد اجتمعوا فی بیت عند الصفا ، …

فلقیه نعیم بن عبدالله فقال : أین ترید یا عمر ؟

قال : أرید محمداً ، هذا الصابئ الذی فرق أمر قریش ، وسفه أحلامها وعاب دینها وسب آلهتها ، فأقتله .

فقال له نعیم : والله لقد غرتک نفسک یا عمر !

أترى بنی عبد مناف تارکیک تمشى على الأرض وقد قتلت محمدا ؟ !

أفلا ترجع إلى أهل بیتک فتقیم أمرهم ؟

قال : وأی أهل بیتی ؟ قال : ختنک وابن عمک سعید بن زید وأختک فاطمه ، فقد والله أسلما وتابعا محمداً صلى الله علیه وسلم على دینه ، فعلیک بهما .

فرجع عمر عائداً إلى أخته فاطمه ، وعندها خباب بن الارت معه صحیفه فیها ” طه ” یقرئها إیاها .

فلما سمعوا حس عمر تغیَّب خباب فی مخدعٍ لهم أو فی بعض البیت ، وأخذت فاطمه بنت الخطاب الصحیفه فجعلتها تحت فخذها ، وقد سمع عمر حین دنا إلى الباب قراءه خباب علیها .

فلما دخل قال : ما هذه الهینمه التی سمعت ؟ قالا له : ما سمعت شیئاً .

قال : بلى والله لقد أخبرت أنکما تابعتما محمدا على دینه . وبطش بختنه سعید بن زید ، فقامت إلیه أخته فاطمه بنت الخطاب لتکفه عن زوجها فضربها فشجها . فلما فعل ذلک قالت له أخته وختنه : نعم قد أسلمنا وآمنا بالله ورسوله ، فاصنع ما بدا لک .

فلما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع وارعوى ،

وقال لأخته : أعطینی هذه الصحیفه التی کنتم تقرأون آنفا ، أنظر ما هذا الذی جاء به محمد . وکان عمر کاتباً . فلما قال ذلک قالت له أخته : إنا نخشاک علیها .

قال : لا تخافی . وحلف بآلهته لیردنها إذا قرأها إلیها ۱۰٫
ومحاوله ثالثه لاغتیال الرسول (ص) لدى عوده النبی صلى الله علیه وآله من غزوه تبوک (ابن حزم فی المحلی بالاثار ج۱۲ ح۲۲۰۳ کتاب الحدود )
یقول-و اما حدیث حذیفه فساقط لانه من طریق الولید بن جمیع- و هو هالک و لانراه یعلم من وضع الحدیث فانه قد روی اخبارا فیها ان ابابکر و عمر و عثمان و طلحه و سعد بن ابی وقاص رضی الله عنهم ارادوا قتل النبی صلی الله علیه و اله و القاءه من العقبه فی التبوک…..نر ی ان ابن حزم یسقط الحدیث لولیدبن جمیع.
و الحال ان ولید من رجال البخاری و مسلم و سنن ابی داود و صحیح ترمذی و سنن نسائی.
و الحال ان کثیر من کتب الرحال صرحوا بوثاقه ولید بن جمیع
وفی زمن حکم عثمان بن عفان ، صرح حذیفه بن الیمان ( رضوان الله علیه ) باسماء الذین حاولوا قتل النبی فی العقبه .. وکان منها أسماء ابو بکر وعمر وعثمان وسعد بن أبی وقاص وأبا موسى الاشعری وأبوسفیان بن حرب وطلحه بن عبید الله وعبد الرحمن بن عوف ۱۱٫
ونطرح سؤال واجابته للدلاله على أن استشهاد النبی (ص) مسموما بمخطط من قبل المذکورین للوصول للسلطه الدنیویه بعیدا عن المنهج الاسلامی ..
فهل ممکن أن یستشهد الرسول (ص) بدون أن یکتب وصیته والله تعالى قال ( کتب علیکم إذا حضر أحدکم الموت إن ترک خیراً الوصیه ) ال عمران |۱۴۴ .
فهل من المعقول أن یموت صاحب الشریعه الإسلامیه والمقتدى لقوافل المسلمین على مر القرون والأجیال ـ بلا وصیه؟؟ هل یمکن أن یأمر النبی أمته بالوصیه ویترکها هو؟ وعمله حجه وسنه یأخذ بها المسلمون؟ وهو القائل: (من مات بلا وصیه مات میته جاهلیه).
والاجابه أن الرسول (ص) کتب وصیته ..ولکن لماذا لم یطبقها عمر وابو بکر والمذکورین اعلاه ؟ این حدیث الغدیر !
وهذا ایضاح فقط على ان النبی (ص) مات مستشهدا مسموما من قبل أول من تسلم مایسمى بالخلافه المفتعله سیاسیا لا ربانیا .
وإذا أراد الله نشر فضیلـــه … طویت أتاح لها لسان حسود .

استشهاد النبی (ص) فی حجر علی (ع)

فی مسند احمد والمستدرک عن أم سلمه قالت : والذی أحلف به ، ان کان علی بن أبی طالب لأقرب الناس عهدا برسول الله ( ص ) عدنا رسول الله ( ص ) غداه وهو یقول : ( جاء علی ، جاء علی ” مرارا فقالت فاطمه : کأنک بعثته فی حاجه قالت : فجاء بعد ، قالت أم سلمه : فظننت ان له إلیه حاجه ، فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب وکنت من أدناهم إلى الباب ، فأکب علیه رسول الله ( ص ) وجعل یساره ویناجیه ، ثم قبض رسول الله ( ص ) من یومه ذلک فکان علی أقرب الناس عهدا ۱۲٫
و فی تاریخ ابن کثیر بسنده عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله قال فی مرضه : ” ادعوا لی أخی ” فدعوا له أبا بکر فأعرض ، عنه ثم قال : ” ادعوا لی أخی ” فدعوا له عمر فأعرض عنه ، ثم قال : ” ادعوا لی أخی ” فدعوا له عثمان فأعرض عنه ، ثم قال : ” ادعو لی أخی ” فدعی له علی بن أبی طالب فستره بثوب وأکب علیه فلما خرج من عنده قیل له : ما قال ؟ قال : علمنی ألف باب یفتح کل باب إلى ألف باب ۱۳٫
فی طبقات ابن سعد فی ” ذکر من قال توفی رسول الله ( ص ) فی حجر علی بن ابی طالب ” بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاری ان کعب الأحبار قام زمن عمر فقال ونحن جلوس عند عمر : ما کان آخر ما تکلم به رسول الله ( صى ) ؟ فقال عمر : سل علیا ، قال : أین هو ؟ قال : هو هنا ، فسأله فقال علی : اسندته إلى صدری فوضع رأسه على منکبی فقال : الصلاه الصلاه ! فقال کعب : کذلک آخر عهد الأنبیاء وبه أمروا وعلیه یبعثون ، قال : فمن غسله یا أمیر المؤمنین ؟ قال : سل علیا ، قال : فسأله فقال : کنت أنا أغسله وکان عباس جالسا ، وکان أسامه وشقران یختلفان إلی بالماء ۱۴٫
وکان ابن عبّاس یعبّر عن أساه لما حدث بقوله: «الرزیّه کلّ الرزیّه ما حال بیننا وبین کتاب رسول الله». ولمّا قرب أجله (ص) أوصى علیّا ً بجمیع وصایاه، ثمّ فاضت نفسه الطاهره فی حجر علی (ع) ۱۵٫
وعن عمر من حدیث قال فیه رسول الله لعلی: وأنت غاسلی ودافنی الحدیث، ۱۶٫
ولما وضع على السریر وأرادوا الصلاه علیه (صلّى الله علیه وآله) قال علی (ع): لا یؤم على رسول الله أحد، هو إمامکم حیاً ومیتاً، فکان الناس یدخلون رسلاً رسلاً، فیصلون صفاً صفاً، لیس لهم إمام ویکبرون، وعلی قائم حیال رسول الله یقول: سلام الله علیک أیها النبی ورحمه الله وبرکاته، اللهم إنا نشهد أن قد بلغ ما أنزلت إلیه، ونصح لأمته وجاهد فی سبیل الله حتى أعز الله عز وجل دینه، وتمت کلمته، اللهم فاجعلنا ممن یتبع ما أنزل الله إلیه، وثبتنا بعده وأجمع بیننا وبینه، فیقول الناس: آمین آمین، حتى صلى علیه الرجال ثم النساء ثم الصبیان، روى هذا کله باللفظ الذی أوردناه ابن سعد عند ذکره غسل النبی من طبقاته، وأول من دخل على رسول الله یومئذ بنو هاشم، ثم المهاجرون، ثم الأنصار ثم الناس، وأول من صلى علیه علی والعباس وقفا صفاً وکبرا علیه خمساً.
عن الإمام الصادق عن أبیه عن جده (علیهم السلام) قال لما حضرت رسول الله (صلّى الله علیه وآله) الوفاه دعا العباس بن عبد المطلب وأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) فقال للعباس: یا عم محمد تأخذ تراث محمد وتقضی دینه وتنجز عداته؟ فرد علیه وقال: یا رسول الله: أنا شیخ کبیر کثیر العیال، قلیل المال، من یطیقک وأنت تباری الریح؟ قال: فأطرق هنیئه ثم قال: یا عباس أتأخذ تراث رسول الله وتنجز عداته وتؤدی دینه.
فقال: بأبی أنت وأمی أنا شیخ کبیر کثیر العیال قلیل المال، من یطیقک وأنت تباری الریح؟ فقال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): أما إنی سأعطیها من یأخذ بحقها.
ثم قال: یا علی یا أخا محمد أتنجز عداه محمد وتقضی دینه وتأخذ تراثه؟ قال: نعم بأبی أنت وأمی.
فنزع خاتمه من إصبعه فقال: تختم بهذا فی حیاتی فوضعه علی (علیه السلام) فی إصبعه الیمنى فصاح رسول الله (صلّى الله علیه وآله): یا بلال علی بالمغفر والدرع والرایه وسیفی: ذی الفقار وعمامتی: السحاب والبرد والأبرقه والقضیب.
فقال: یا علی أن جبرائیل أتانی بها.
فقال: یا محمد إجعلها فی حلقه الدرع واستوفر بها مکان المنطقه ثم دعا بزوجی نعال عربیین إحداهما مخصوفه والأخرى غیر مخصوفه، والقمیص الذی اسری به فیه، والقمیص الذی خرج فیه یوم أحد والقلانس الثلاث قلنسوه السفر وقلنسوه العیدین وقلنسوه کان یلبسها.
ثم قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله): یا بلال علی بالبغلتین: الصهباء والدلدل والناقتین: العضباء والصهباء والفرسین الجناح الذی کان یوقف بباب مسجد رسول الله لحوائج الناس، یبعث رسول الله (صلّى الله علیه وآله) الرجل فی حاجته فیرکبه وحیزوم وهو الذی یقول أقدم حیزوم.
والحمار الیعفور.
ثم قال: یا علی إقبضها فی حیاتی حتى لا ینازعک فیها أحد بعدی.
وعن جابر بن عبد الله الأنصاری قال: قال رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی مرضه الذی قبض فیه لفاطمه (علیها السلام) بأبی وأمی أنت!!! أرسلی إلى بعلک فادعیه لی.
فقالت فاطمه للحسین (علیه السلام): إنطلق إلى أبیک فقل: یدعوک جدی.
فانطلق إلیه الحسین فدعاه فأقبل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) حتى دخل على رسول الله (صلّى الله علیه وآله) وفاطمه (علیها السلام) عنده وهی تقول: واکرباه لکربک یا أبتاه.
فقال لها رسول الله (صلّى الله علیه وآله): لا کرب على أبیک بعد الیوم یا فاطمه، إن النبی لا یشق علیه الجیب، ولا یخمش علیه الوجه، ولا یدعى علیه بالویل ولکن قولی کما قال أبوک على إبراهیم: تدمع العینان وقد یوجع القلب ولا نقول ما یسخط الرب وإنا بک یا إبراهیم لمحزونون ولو عاش إبراهیم لکان نبیاً.
ثم قال یا علی أدن منی.
فدنا منه فقال أدخل أذنک فی فی. ففعل.
فقال: یا أخی ألم تسمع قول الله تعالى فی کتابه (إن الذین آمنوا وعملوا الصالحات أولئک هم خیر البریه)؟۱۷ قال: بلى یا رسول الله.
قال: هم أنت وشیعتک یجیئون غراً محجلین، شباعاً مرویین، أولم تسمع قول الله فی کتابه (إن الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین فی نار جهنم خالدین فیها أولئک هم شر البریه)۱۸؟ قال: بلى یا رسول الله.
قال: هم أعداؤک وشیعتهم، یجوزون یوم القیامه ظماء مظمئین، أشقیاء معذبین، کفار منافقین، ذلک لک ولشیعتک، وهذا لعدوک ولشیعتهم.
ولما حضره الموت کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) حاضراً عنده فلما قرب خروج نفسه (صلّى الله علیه وآله) قال له: ضع یا علی رأسی فی حجرک فقد جاء أمر الله تعالى فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک وامسح بها وجهک، ثم وجهنی إلى القبله وتول أمری وصل علی أول الناس، ولا تفارقنی حتى توارینی فی رمسی، واستعن بالله تعالى.
فأخذ علی (علیه السلام) رأسه فوضعه فی حجره فأغمی علیه فأکبت فاطمه (علیها السلام) تنظر فی وجهه وتندبه وتبکی وتقول:
وأبیض یستقى الغمام بوجهه … ثمال الیتامى عصمه الأرامل
ففتح رسول الله (صلّى الله علیه وآله) عینه، وقال بصوت ضئیل: یا بنیه هذا قول عمک أبی طالب لا تقولیه ولکن قولی (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل أنقلبتم على أعقابکم) ۱۹٫ فبکت طویلاً وأومأ إلیها بالدنو منه فدنت منه فأسرّ إلیها شیئاً تهلل وجهها له.
ثم قبض (صلّى الله علیه وآله) وید أمیر المؤمنین (علیه السلام) تحت حنکه ففاضت نفسه (صلّى الله علیه وآله) فیها فرفعها إلى وجهه فمسحه بها، ثم وجهه وغمضه ومد علیه إزاره واشتغل بالنظر فی أمره.
وقال جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام): إن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أوصى إلى علی (علیه السلام) أن لا یغسلنی غیرک فقال علی (علیه السلام): یا رسول الله من یناولنی الماء؟ إنک رجل ثقیل لا أستطیع أن أُقلّبک؟ فقال: جبرائیل معک یعاونک، ویناولک الفضل الماء، وقل له فلیغمض عینیه، فإنه لا أحد یرى عورتی غیرک إلا انفقأت عیناه.
کان الفضل بن العباس یناوله الماء وجبرائیل یعاونه، وعلی یغسله، فلما أن فرغ من غسله وکفنه أتاه العباس فقال: یا علی إن الناس قد اجتمعوا على أن یدفن النبی (صلّى الله علیه وآله) فی بقیع المصلى، وأن یؤمهم رجل منهم، فخرج علی إلى الناس فقال: یا أیها الناس: أما تعلمون أن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) إمامنا حیاً ومیتاً؟ وهل تعلمون أنه (صلّى الله علیه وآله) لعن من جعل القبور مصلى؟ ولعن من یجعل مع الله إلهاً؟ ولعن من کسر رباعیته وشق لثته؟ فقالوا: الأمر إلیک فاصنع ما رأیت.
فقال: إنی أدفن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فی البقعه التی قبض فیها.
ثم قام على الباب فصلى علیه ثم أمر الناس عشره عشره یصلون علیه ثم یخرجون.
لما أراد أمیر المؤمنین (علیه السلام) غسل الرسول (صلّى الله علیه وآله) استدعى الفضل بن العباس فأمره أن یناوله الماء لغسله فغسله بعد أن عصب عینیه، ثم شق قمیصه من قبل جیبه حتى بلغ إلى سرته وتولى (علیه السلام) غسله وتحنیطه وتکفینه والفضل یعطیه الماء ویعینه علیه فلما فرغ من غسله وتجهیزه تقدم فصلى علیه وحده، ولم یشترک معه أحد فی الصلاه علیه، وکان المسلمون فی المسجد یخوضون فیمن یؤمهم بالصلاه علیه، وأین یدفن، فخرج إلیهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) وقال لهم: إن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) إمامنا حیاً ومیتاً فیدخل علیه فوج بعد فوج منکم فیصلون علیه بغیر إمام، وینصرفون، وإن الله تعالى لم یقبض نبیاً فی مکان إلا وقد ارتضاه لرمسه فیه، وإنی لدافنه فی حجرته التی قبض فیها.
فسلم القوم لذلک ورضوا به، ولما صلى المسلمون علیه أنفذ العباس بن عبد المطلب برجل إلى أبی عبیده بن الجراح وکان یحفر لأهل مکه ویضرح، وکان ذلک عاده أهل مکه، وأنفذ (أرسل) إلى زید بن سهل وکان یحفر لأهل المدینه ویلحد، فاستدعاهما وقال: اللهم خر لنبیک.
فوجد أبو طلحه فقیل له: احفر لرسول الله.
فحفر له لحداً، ودخل أمیر المؤمنین والعباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس وأسامه بن زید لیتولوا دفن رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فنادت الأنصار من وراء البیت: یا علی إن نذکرک الله وحقنا الیوم من رسول الله (صلّى الله علیه وآله) أن یذهب، أدخل منا رجلاً یکون لنا به حظ من مواراه رسول الله (صلّى الله علیه وآله) فقال لیدخل أنس بن خولی وکان بدریاً فاضلاً من بنی عوف من الخزرج، فلما دخل قال له علی (علیه السلام) انزل القبر.
فنزل ووضع أمیر المؤمنین رسول الله (صلّى الله علیه وآله) على یدیه ودلاّه فی حفرته، فلما حصل فی الأرض قال له أخرج.
فخرج ونزل علی (علیه السلام) إلى القبر، فکشف عن وجه رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ووضع خده على الأرض موجهاً إلى القبله على یمینه ثم وضع علیه اللبن وأهال علیه التراب.
وکان (علیه السلام) یرثی رسول الله (صلّى الله علیه وآله) ویقول:
الموت لا والداً یبقی ولا ولـد … هذا السبیل إلى أن لا ترى أحد
هذا النبی ولم یخلد لأمتــــــه … لـــو خلّد الله خلقاً قبله خلـــــدا
للموت فینا سهام غیر خاطئه … من فاته الیوم سهم لم یفته غدا
وکان (علیه السلام) یصلح قبر رسول الله بمسحاته، وکانت وفاه النبی (صلّى الله علیه وآله)
سقیفه بنی ساعده
لمّا استشهد الرسول (ص) اجتمع بعض الأنصار فی سقیفه بنی ساعده، واختاروا سعد بن عباده الخزرجی أمیرا ً وخلیفه للمسلمین، فوصل الخبر إلى أبی بکر وعمر فأسرعا إلى السقیفه ومعهم أبی عبیده بن الجرّاح، ودخلوا على الأنصار، واحتجّوا علیهم بأن الرسول منهم فهم أحقّ بمقامه، فقالوا: منّا أمیر ومنکم أمیر، فقال أبو بکر: منّا الأ ُمراء ومنکم الوزراء، وبعد جدلٍ طویل، ضعفت جبهه الأنصار حینما ضمّ رأی البشیر بن سعد واُسید بن حضیر الأنصاریین إلى جانب أبی بکر وصاحبیه، وعندما بایع بشیر الأنصاری أبا بکر وبایعه عمر وأبو عبیده، وبایع الحاضرون سوى سعد بن عباده وقلیل ممّن یرى رأیه، فتمّت البیعه لأبی بکر، والرسول (ص) بعد لم یجهّز، وکان بنو هاشم وغیرهم من المسلمین مشغولین بتجهیزه والصلاه علیه، إلى أن أخبرهم البراء بن عازب بما جرى فی السقیفه، فاحتج بنو هاشم وعدد آخر من صحابه النبیّ (ص) على البیعه لأبی بکر، واستمرّ الجدل والخلاف فی الرأی حول بیعه السقیفه مدّه ستّه أشهر تقریبا ً۲۰٫
وعن موقف الإمام فی ذلک العهد: فلقد أخذوا البیعه من الناس لأبی بکر، وجاؤا إلى علی (ع) لیخرجوه من البیت لیبایع لأبی بکبر فلم تأذن لهم فاطمه (ع) بالدخول فی بیتها، فصدر الأمر بالهجوم فهجموا وأخذوا علیاً (ع) بعد أن خلعوا عنه سلاحه وأخرجوه من البیت یریدون به المسجد، وخرجت فاطمه (ع) خلفهم وهی بأشد الأحوال، إذ إنها أجهضت جنینها فکأنها نسیت آلامها فجعلت تعدو وتصیح: خلوا عن ابن عمی؟ خلوا عن بعلی! والله لأکشفن عن رأسی ولأضعن قمیص أبی على رأسی وأدعوا علیکم!!!
ووصلت إلى باب المسجد فرأت منظراً مؤلماً لا نستطیع أن نصفه إلا إنها استطاعت أن تخلص زوجها من أیدی الناس وتحول بینهم وبین أخذ البیعه منه، ورافقت زوجها إلى البیت سالماً.

زیاره االنبی محمد (صلوات الله وسلامه علیه واله وسلم )

اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا رَسُولَ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا نَبِیَّ اللهِ،

اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَیْکَ یا خاتَمَ النَّبِیّینَ،

اَشْهَدُ اَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ الرِّسالَهَ، وَاَقَمْتَ الصَّلاهَ،

وَآتَیْتَ الزَّکاهَ، وَاَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهَیْتَ عَنِ الْمُنَکَرِ،

وَعَبَدْتَ اللهَ مُخْلِصاً حَتّى اَتاکَ الْیَقینُ،

فَصَلَواتُ اللهِ عَلَیْکَ وَرَحْمَتُهُ وَعَلى اَهْلِ بَیْتِکَ الطّاهِرینَ،

اَشْهَدُ اَنْ لا اِلـهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لا شَریکَ لَهُ،

وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ،

وَاَشْهَدُ اَنَّکَ رَسُولُ اللهِ،

وَاَنَّکَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَاَشْهَدُ اَنَّکَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسالاتِ رَبِّکَ،

وَنَصَحْتَ لاُِمَّتِکَ، وَجاهَدْتَ فی سَبیلِ اللهِ،

وَعَبَدْتَ اللهَ حَتّى اَتاکَ الْیَقینُ بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ،

وَاَدَّیْتَ الَّذی عَلَیْکَ مِنَ الْحَقِّ، وَاَنَّکَ قَدْ رَؤُفْتَ بِالْمُؤْمِنینَ،

وَغَلُظْتَ عَلَی الْکافِرینَ، فَبَلَّغَ اللهُ بِکَ اَفْضَلَ شَرَفِ مَحَلِّ الْمُکَرَّمینَ،

اَلْحَمْدُ للهِ الَّذی اِسْتَنْقَذَنا بِکَ مِنَ الشِّرْکِ وَالضَّلالَهِ،

اَللّـهُمَّ فَاجْعَلْ صَلَواتِکَ، وَصَلَواتِ مَلائِکَتِکَ الْمُقَرَّبینَ،

وَاَنْبِیائِکَ الْمُرْسَلینَ، وَعِبادِکَ الصّالِحینَ،

وَاَهْلِ السَّماواتِ وَالاَْرَضینَ،

وَمَنْ سَبَّحَ لَکَ یا رَبَّ الْعالَمینَ مِنَ الاَْوَّلینَ وَالاْخِرینَ

عَلى مُحَمَّد عَبْدِکَ وَرَسُوِلِکَ وَنَبِیِّکَ وَاَمینِکَ وَنَجِیِّکَ

وَحَبیبِکَ وَصَفِیِّکَ وَخاصَّتِکَ وَ صَفْوَتِکَ وَخِیَرَتِکَ مِنْ خَلْقِکَ،

اَللّـهُمَّ اَعْطِهِ الدَّرَجَهَ الرَّفیعَهَ، وَآتِهِ الْوَسیلَهَ مِنَ الْجَّنَهِ،

وَابْعَثْهُ مَقاماً مَحْمُوداً یَغْبِطُهُ بِهِ الاَْوَّلُونَ وَالاْخِرُونَ،

اَللّـهُمَّ اِنَّکَ قُلْتَ:

(وَلَوْ اَنَّهُمْ اِذْ ظَلَمُوا اَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّاباً رَحیماً)

وَاِنّی اَتَیْتُکَ مُسْتَغْفِرًا تائِباً مِنْ ذُنُوبی،

وَاِنّی اَتَوَجَّهُ بِکَ اِلَی اللهِ رَبّی وَرَبِّکَ لِیَغْفِرَ لی ذُنُوبی ..

ــــــــــــــــــــــــــ
المصادر
۱٫ السیره النبویه لابن کثیر الدمشقی ج ۴ص ۴۴۹ .
۲٫ مستدرک الحاکم ج ۳ ص ۶۰
۳٫ الطبقات الکبرى لابن سعد ج ۲ ص ۲۴۹ و عیون الأثر لابن سید الناس ج ۲ ص ۲۸۱
۴٫ الطبقات الکبرى ج ۲ ص ۲۳۶
۵٫ تاریخ الطبری ج ۲ ص ۴۳۸ + صحیح البخاری و کذلک فی صحیح مسلم
۶٫ تاریخ الطبری ج ۲ ص ۴۳۸
۷٫ صحیح البخاری ج ۷ ص ۱۷ وصحیح مسلم ج ۷ ص ۲۴ و ص ۱۹۸ .
۸٫ الطب النبوی لابن القیم الجوزی ج ۱ ص ۶۶ .
۹٫ الطبقات لابن سعد ج ۲ ص ۲۰۳ .
۱۰٫ سیره ابن کثیر ج۲ ص ۳۲
۱۱٫ المحلى لابن حزم الأندلسی ج ۱۱ ص ۲۲۵ومنتخب التواریخ ص ۶۳
۱۲٫ مسند أحمد ج ۶ / ۳۰۰ أخرجه الحاکم فی المستدرک ج ۳ / ۱۳۸ – ۱۳۹ وقال : هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه ، واعترف بصحته الذهبی فی تلخیص المستدرک ، وأخرجه ابن عساکر فی بابه أنه کان أقرب الناس عهدا برسول الله ( ص ) من ترجمه الإمام علی ج ۳ / ۱۶ – ۱۷ بطرق متعدده ، ومجمع الزوائد لابی بکر الهیثمی ۹ / ۱۱۲ ط . دار الکتاب بیروت ، وکنز العمال ج ۱۵ / ۱۲۸ ط . الثانیه بحیدرآباد ، کتاب الفضائل ، باب فضائل علی بن أبی طالب ، وتذکره خواص الأمه لابن الجوزی باب حدیث النجوى ، والوصیه عن کتاب الفضائل لاحمد بن حنبل وخصائص النسائی .
۱۳٫ تاریخ ابن کثیر ج ۷ / ۳۵۹
۱۴٫ طبقات ابن سعد وکنز العمال ج ۲ / ۲۶۲ – ۲۶۳ .
۱۵٫ مسند أحمد ۲: ۳۰۰؛ کفایه الطالب ۱۳۳ .
۱۶٫ ص۳۹۳ ج ۶ فی الکنز، وفی هامش ص۴۵ ج ۵ من مسند أحمد .
۱۷٫ البینه | ۷
۱۸٫ البینه ۶
۱۹٫ ال عمران |۱۴۴ .
۲۰٫ تاریخ الیعقوبی ۲: ۱۲۳؛ الإمامه والسیاسه ۱: ۶ وما بعدها، وغیرهما.

 

4+

دیدگاه بگذارید

avatar
  Subscribe  
Notify of